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来源:中国社会科学网-中国社会科学报作者:朱汉民

内在关联

宋儒一方面充分运用形而上与形而下的本体论思维，张载建构了太虚与气的宇宙本体论，二程建构了“体用一源、显微无间”的宇宙本体论，他们都是关注宇宙空间关系的维度。而同时期的邵雍却另辟蹊径，在挖掘《周易》的宇宙论思想资源时，充分利用其“先天”与“后天”的本体论思维，提出了“先天之学”与“后天之学”的思想体系，主要是关注宇宙的时间维度。也就是说，张载、二程建构形而上与形而下的区别其实是以“形”为思维起点，即通过追溯宇宙的空间关系而确立“本体”;而邵雍提出“先天”与“后天”的区别首先以“先后”为思维起点，以追溯体现为时间存在的宇宙“本体”。所以，对于张载、二程而言，他们的宇宙意识主要是空间意识，“太虚”“理”也主要是空间意义的形而上之道。

还需要进一步探讨邵雍在“先天之学”和“后天之学”义理建构方面的思想意义。在“北宋五子”当中，邵雍在建构儒家形而上学方面有其独特思想视角与学术资源。宋儒面临的文化使命，就是在汉唐儒学有用而无体、佛老之学有体而无用的背景下，重新建立一种具有形而上学依据的新儒学。邵雍以及宋儒最重要的思想创新，就是为儒家伦理完成形而上学的建构，即在《易传》思想基础上作进一步哲学提升，这才是先天之学的思想目标。邵雍之所以能够被后世儒家列入道统并成为“北宋五子”之一，恰恰是重建儒家本体论哲学的重要贡献。

(作者系国家社科基金重大项目“宋学源流”首席专家、湖南大学岳麓书院教授)

从哲学本体论意义上解读，“先天之学”与“后天之学”是宇宙本体之学与天地形迹之学。在《皇极经世》《伊川击壤集》中，可以读到邵雍许多对“先天之学”与“后天之学”的论述。这些论述不仅仅是易学的看法，更是一种普遍哲学意义的阐发。譬如，邵雍将“先天之学”和“后天之学”诠释为宇宙之本体与宇宙之形迹，他说:“先天之学，心也;后天之学，迹也。”这里的“心”是超越有形世界的“天地之心”，也就是邵雍经常讲的“太极”“道”“天理”。他说:“心为太极，又曰道为太极”“天地之心者，生万物之本也”“生天地之始者，太极也”。可见，“先天之学”所思考的“天地之心”“太极”“道”，其实就是天地万物化生的本体，是支配、主宰有形天地万物的终极存在。按照邵雍的看法，他全身心探索的“先天之学”，其实就是一切后天形迹的本体和依据。邵雍《先天吟示邢和叔》曰:“一片先天号太虚，当其无事见真腴。”先天和太虚异名同实，指至虚至初的先天本体，这恰恰是先天之学的哲学本体意义。

邵雍的宇宙意识首先是时间意识，他创立了“先天之学”与“后天之学”，他的“天地之心”“太虚”“太极”首先是时间意义的先天之学。这种比较，能够使我们进一步理解邵雍的宇宙本体论的义理特色。当然，“宇宙”是包括全部时间和空间在内的整体，在讨论邵雍等宋儒的宇宙本体论时，最终仍然需要将时空统一起来。

从象数易学意义上解读，邵雍的“先天之学”与“后天之学”是指不同类型的易图。邵雍是以象数易学出现在宋学舞台上，而他的“先天之学”与“后天之学”的提出和看法，首先与他的象数易学推演的易图相关。朱熹在《周易本义》对此有明确解释:“据邵氏说，先天者，伏羲所画之《易》也;后天者，文王所演之《易》也。伏羲之《易》初无文字，只有一图以寓其象数，而天地万物之理、阴阳始终之变具焉。文王之《易》即今之《周易》，而孔子所为作传者是也。”这一解释，确实合乎邵雍本人的易学思想，并得到后世学者的普遍肯定。如朱伯昆根据朱熹的解释，将邵雍的易学命名为“先天易学”。邵雍根据《周易》的象数衍化规律而绘制出不同的易图，并将它们分为先天易图和后天易图。

邵雍(1011-1077)，字尧夫，谥康节，是北宋著名的道学家，被列为“北宋五子”之一。邵雍以宏大的历史视域和精深的哲学思辨，建构起“先天之学”与“后天之学”的学术体系。但是，“先天之学”与“后天之学”的确切涵义是什么?它在宋学史上具有什么思想意义?

可以说，邵雍“先天之学”与“后天之学”的象数易学，首先体现为易图背后深藏的义理思想。邵雍说:“先天之学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也。”先天之学的“心法”，其实就是“太虚”“太极”的形而上之本体，它们是伏羲画卦象之前已然存在的易之道，也是象数易学的哲学依据。邵雍《先天吟》云:“若问先天一字无，后天方要着功夫。拔山盖世称才力，到此分毫强得乎。”可见，“先天之学”是“一字无”的超越本体，它会体现在后天的知识学问、人生修炼的功夫之中，而先天意义的“心法”才是象数的终极依据。