胡适先生写过很著名的一篇文章，题目叫《差不多先生传》，文中指出： “提起此人，人人皆晓，处处闻名。他姓差，名不多，是各省各县各村人氏。你一定见过他，一定听过别人谈起他。差不多先生的名字天天挂在大家的口头，因为他是中国全国人的代表。”

文中还列举了差不多先生的事例，例如： 他常常说：“凡事只要差不多，就好了。何必太精明呢？” 他在学堂的时候，先生问他：“直隶省的西边是哪一省？”他说是陕西。先生说：“错了，是山西，不是陕西。”他说：“陕西同山西，不是差不多吗？” 差不多先生差不多要死的时候，一口气断断续续地说道：“活人同死人也差……差……差不多，凡事只要……差……差……不多……就……好了，何……何……必……太……太认真呢？” 胡适先生的全文列举了差不多先生从小到大几件典型的事情，从颜色红白不分到方位东西不分，从数字大小不分到时间今明不分，从兽医医生不分到生死不分，都被差不多先生认为“差不多”。

虽是杂文，语多幽默讽刺、几近夸张，但却折射出中国人的思维方式和处世态度，即国人处事马虎、不肯认真、敷衍塞责的“差不多”精神。 这种思维和态度反映在语言上就是“差不多先生的名字天天挂在大家的口头”，成为全国性的一大口头禅。 无独有偶，鲁迅先生在《端午节》中也写道： “方玄绰近来爱说‘差不多'这一句，几乎成了‘口头禅'似的；而且不但说，的确也盘据在他脑里了。他最初说的是‘都一样'，后来大约觉得欠稳当了，便改为‘差不多'，一直使用到现在。……惟有几种日报上却很发了些鄙薄讥笑他们的文字。方玄绰也毫不为奇，毫不介意，因为根据了他的‘差不多说'，知道这是新闻记者还未缺少润笔的缘故，万一政府或是阔人停了津贴，他们多半也要开大会的。”

以上两位作家均注意到国人爱说“差不多”的这一现象，并对此有所抨击。 “差不多”大概始于宋元年间，兴起于明代，之后用例逐渐增多，至近代已成常见的流通词汇。 “差不多”确乎是国人思维模式的反映，这点不同于西方的思维模式。林语堂对于国人的思维模式有过深入分析。在《逻辑》一文中他指出： 中国人之判断一个问题的是与非，不纯粹以理论为绳尺，而却同时权度之以理论与人类的天性两种元素。 在《无字的批评》中他又写道：中国人向来不重逻辑，凡事只凭直观。

现代学者由此总结： 从理论上说，中国人偏好形象思维，重直观内省，轻实测论证；重内心体验，轻实验论证；重直觉领悟，轻理论分析。借助直觉体悟，通过静观、体认、灵感顿悟，直接而快速地获得整体感觉和整体把握。 如果说“伤不起”、“给力”等流行语是群体性口头禅的话，那么“差不多”、“随便”、“无所谓”等可以说是典型的民族性口头禅。 虽然两者同属频繁使用的语用化口头禅，词汇意义上都不同程度地经过语义到语用的演变，但是前者由流行语发展而来，具有流行语的一般特征，往往经历兴衰存废的过程，具有很强的周期性，同时其流行范围一般局限于特定的人群，受到年龄、性别、职业、教育等多重因素的影响，而后者却是民族思维在语言上的反映，一般持续时间久远，影响范围更广，具有广泛的普遍性和民族性。

中国人的这种直觉思维方式对中国哲学、文学、艺术、美学、医学、宗教等产生深远影响。“差不多”一词被说得习惯成自然并且变成全民性口头禅，也是受到中国人直觉思维方式的影响。 对数字化准确性甚至精确度的追求一向不是中国人的习惯，笼统、大概、可能、也许、约摸、几乎、大同小异、不相上下、模棱两可、不分伯仲等等词语无不体现出中国人的“差不多”精神。 运营/影子